关注 | 摩梭文化传承的现状与挑战

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来源：远行客

作者：贾沛熹

2023-03-07

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领域乡村振兴

摩梭人是中国独特的少数民族之一。云南摩梭人被划为纳西族，四川摩梭人被划为蒙古族。其主要居住在中国四川省涼山彝族自治州盐源县和木里县，以及云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔。据统计，截至2007年，摩梭人共有4万人左右。

摩梭人有着丰富多彩的传统文化。在家庭文化方面，泸沽湖许多摩梭人家仍保留着母系大家庭的形式。这是让许多学者和游客感到最神秘的摩梭文化之一。在传统节日方面，“成丁礼”是摩梭人常见的习俗之一。在摩梭青少年13岁时，大家会聚集在祖母屋举行成丁礼。这也被称为摩梭人的"第二次生命"。在古规礼节方面，摩梭人有一些代代相传的禁忌，比如忌从火塘上跨过，不能往火塘里吐痰等。

祖母屋图源：贾沛熹

随着社会的不断发展，摩梭人居住的泸沽湖落水村已经发展成了较为成熟的旅游景区，吸引着许多游客前往。在经济发展的同时，摩梭人的部分传统文化面临着许多挑战，尤其在走婚文化、纺织技术和民族医药方面。

摩梭走婚

“这段婚姻的真正财产就是两人之间的感情。”摩梭人博物馆馆长多吉说到。

“走婚”是摩梭人最具代表性的婚俗。在摩梭文化里，不同于我们常说的结婚，摩梭走婚是指一种男不娶女不嫁的婚姻习俗。在这种婚姻模式中，走婚的男女并不会在一起居住，而是各自留在各自的大家庭里。在早期，传统的摩梭走婚是一种夜合晨离的婚姻关系，男方只有在晚上会到女方家居住，白天仍在各自家中生活与劳动。由于地域的不同，不同地方的摩梭婚俗习惯会略有不同。

与传统的走婚有些不同，如今泸沽湖附近的摩梭人家在确认走婚后，首先会举行一个定亲仪式。其次，男方会到女方家去定亲。然后，在定亲后又会选择一个日子举办仪式。

走婚的形式有许多的好处。由于走婚中的双方都生活在各自的家庭里，这就避免了婆媳关系等一系列家族矛盾。此外，走婚中的双方经济独立，没有太多金钱、物质的瓜葛。两人的走婚靠感情维持。“两个人靠纯纯的以感情为基础，两情相悦。走婚中的男女没有物质、金钱、财产的任何瓜葛。你们家再有多少钱，有当多大的官，跟我们家没有任何关系。所以说两个人之间都是会相处得非常的融洽的。”多吉老师说道。

如今，“走婚“文化主要面临的挑战包括外界的误解、越来越少的人选择走婚。

首先，外界对摩梭的“走婚”文化有许多误解。随着网络的发展，许多营销号为了博取关注和流量，故意把摩梭的走婚文化和传统扭曲，甚至把泸沽湖描写成男人来这里结婚生子也不需要负责等不实信息。这不仅导致了摩梭文化的风评变差，也导致了早期有些游客过来时对当地人说了一些有冒犯性的话。

当被问到网络的发展是否对摩梭文化造成了不良影响时，多吉馆长难过地说：“变本加厉！”

其次，受到现代教育和主流价值观思想的影响，越来越多摩梭人开始选择更主流的“婚姻“模式。上世纪，国家推行一夫一妻制和小家庭模式的生活方式，摩梭人的大家庭生活方式和走婚在现代社会中位置略显尴尬。更多的人们不的不分家来住，小家庭模式被更多的采纳，走婚的人数因此开始减少。与此同时，土地资源的分配也开始变得更加严格，也使许多摩梭大家庭分裂成多个小家庭。

此外，许多年轻人选择去外地打工或者上学，这也间接导致了更少人选择“走婚”。大家族的生活方式和走婚制度与大城市“格格不入”。在城市中，一大家子人居住在一起的模式因为空间等原因的限制，基本很难在城市内实现。许多人去到了外面打工后，大家庭的生活方式和走婚很难在城市继续维持，就选择了夫妻生活在一起的婚姻方式而非走婚。

针对这一系列问题，摩梭人博物馆通过文化传承、科普，让更多的人了解真正的走婚文化是什么样的。摩梭人博物馆在多吉等人的不断努力下于2001年开馆。一方面，博物馆帮助游客更好地了解并消除对摩梭文化的误解；另一方面，博物馆帮助更多的年轻人了解自己的文化，尊重并理解走婚文化。

摩梭人博物馆图源：贾沛熹

摩梭纺织

纺织是摩梭人富有特色的文化之一。摩梭纺织至今保留着原生态的文化样式。在以前，摩梭女子从小需要学习织麻、纺麻、捻毛线，绣毛毯，编腰带。摩梭妇女用圆形纺车和长木架式木制织布机来织布，并用这些布来做出美丽的服饰。在织布的时候，摩梭妇女也会用彩色线条织出丰富的图案。

摩梭人民间有句俗语：“不好看的姑娘可以找，不会纺线织布的姑娘要不得。” 在以前，如果摩梭女子不会这些纺织技术，就会被认为没有本事。所以那时，几乎家家都有简易的织布机。每到冬春两季，妇女们就要忙着纺纱和织布了。而如今，摩梭的纺织主要面临的挑战是受到现代化冲击、学习的人变少等。

首先，在现代化的影响下，尤其是机织品的出现对手工业造成不少冲击。机器做的产品不仅可以高效率地生产大量机织制品，并且价格比起手工制品便宜不少。 “就围巾而言，机器生产的围巾在市面上是100元4条，我们是100元卖不了的。因为工钱算下来的话，最少小一点的围巾一条也需要120元。而且机器做的几分钟哗哗就出来了。”摩梭纺织非遗传人阿七独支玛无奈地说。

摩梭纺织产品图源：贾沛熹

其次，成本和资金也是摩梭传统纺织品面临的一个问题。对许多摩梭农村妇女而言，购买低价的纺织材料是一件艰难的事情。“对我们来说，原材料采购比较难。摩梭手工所用毛线和麻线采自外地，运输麻烦，成本较高。”再加上她们很少接触外面的市场，缺少销售渠道，也跟不上市场的需求。“我们也只会简单的图案，外面的人喜欢什么，我们也不知道。”因此为了销售手上的产品，妇女们售卖纺织品的价格往往比较便宜，这使得她们的收入减少。虽然产品卖出去了，但是妇女的收入并没有得到很好的改善。阿七独支玛苦笑道：“主要是产品卖不出去，卖得出去的话很多妇女也是愿意在家继续做的。“

与此同时，越来越少的年轻人愿意学习纺织。一方面，许多年轻人会选择外出就业和上学，没有机会接触纺织。另一方面，纺织并不是一件有很大经济回报的事情。此外，学习纺织是需要长时间专注的事情，这对年轻人而言是一件非常枯燥的事情。由于这些原因，现在大部分还在纺织的人大多是年纪较大的中年妇女。“整天一个人坐在架子上是真的很费时间的，我们没办法了，人老了哪里去不了了，所以我们这帮人才有心思做。”阿七独支玛说道。

为了缓解这一问题，阿七独支玛一直致力于传承摩梭纺织文化。她于2005年被云南省评为“非物质文化遗产传承人”。她用自家的屋子做厂房，带动村里的其他妇女一起纺织。纺织厂不仅发动瓦拉壁村的116名妇女参加，还带动了周边几个村子（含四川边界的村子）其他少数民族的妇女们参与。截止2012年，从事手工纺织的妇女已有926人，她们人均月收入300~1000元。

妇女们在农忙时期各忙各的，在闲暇时就聚在一起交流技术和纺织。阳光下，一群妇女熟练地把各色的线织成五彩的图案。在谈笑间，阿七独支玛希望一直与村里的姐妹传承好摩梭纺织文化。

摩梭民族医药

摩梭民族医药曾在摩梭人的生活中扮演着重要角色。世世代代的摩梭医师在生活中总结出宝贵的药理知识和医药经验。在泸沽湖附近的村庄中，仍有摩梭传统医师。他们使用当地山上的草药来帮助村民治疗部分伤口或者疾病。

随着时代发展，摩梭人传统民族医药的传承也遇到许多挑战。首先，学习摩梭的传统医药是一件非常费时费力的事情，很少有人可以花费数年的时间进行学习。这导致了传统医药的传承十分困难。“你要学医药的话，必须要贡献一生的青春去研究。”摩梭民族医师泽达次里说道。学习民族医药是一个不断积累的过程。即使到可以行医阶段，也还是要不断学习和精进。

据泽达次里说，学徒单是辨识当地的草药就要花费十来年的时间，并且大量的时间需要上山采药以巩固知识和实践。并且，学徒在学习过程中无法通过行医来增加收入。这也让传承的问题变得雪上加霜。

“我七八岁的时候，就在父亲采回来的花花草草里长大。14岁时，我就跟随开始父亲学习民族医药。之后，我又到卫校里去进修。“摩梭民族医师泽达次里说道。泽达次里单是学习辨认上百种草药就花费了八年以上的时间。

其次，现在许多年轻人开始否认传统医药的功效。县城医院的普及也让更多的人选择去医院治疗而非找传统医师。这也使得民族医药的经济效益减少，传承困难。目前泽达次里的学徒也仅有四人。

为了传承摩梭民族医药，泽达次里一方面花更多的时间培养学徒。另一方面，他尝试推出一些含有中药的香囊，希望可以通过这种方式让更多的人认识到摩梭传统医药的魅力。